פורטוגל

חוק הלאום הפורטוגזי

עורך דין מומלץ

החוק העיקרי המסדיר את הלאום של פורטוגל הוא חוק הלאום, שנכנס לתוקף ב-3 באוקטובר 1981. פורטוגל היא מדינה חברה באיחוד האירופי (EU) וכל האזרחים הפורטוגלים הם אזרחי האיחוד האירופי. הם זכאים לזכויות תנועה חופשית במדינות האיחוד האירופי ואיגוד הסחר החופשי האירופי (EFTA) ורשאים להצביע בבחירות לפרלמנט האירופי.

כל האנשים שנולדו בפורטוגל לפני 3 באוקטובר 1981 הם אוטומטית אזרחים מלידה ללא קשר ללאום הוריהם. אנשים שנולדו במדינה מאז תאריך זה מקבלים אזרחות פורטוגלית בלידה אם לפחות אחד מהוריהם הוא אזרח פורטוגלי או שהתגורר במדינה לפחות שנה אחת. אזרחים זרים עשויים להתאזרח על ידי התאזרחות לאחר שחיו בפורטוגל במשך יותר מחמש שנים והפגינו בקיאות בשפה הפורטוגזית.
בשל מעמדה ההיסטורי של פורטוגל כאימפריה קולוניאלית, חלק מהאנשים בעלי קשר למושבה לשעבר עשויים לרכוש אזרחות.

בני אנוסים ספרדים

בני אנוסים ספרדיים בעברית : בני אנוסים ספרדיים, הגייה עברית: , ליט. “ילדים הספרדים הכפויים ) הוא מונח מודרני המשמש להגדרת הנוצרים בני זמננו על פי ההערכות רבע מיליון יהודים ספרדים מהמאה ה-15 שנכפו או נאלצו להמיר את דתם לקתוליות במהלך המאה ה-14 וה-15 בספרד ובפורטוגל. הרוב המכריע של השוחחים נשארו בספרד ובפורטוגל, וצאצאיהם, שמספרם מיליונים, חיים בשתי המדינות הללו. המיעוט הקטן של השוחחים שאכן היגרו בדרך כלל בחר להגר ליעדים שבהם כבר התקיימו קהילות ספרדיות, במיוחד לאימפריה העות’מאנית ולצפון אפריקה, אך גם לערים סובלניות יותר באירופה, בהן רבים הם חזרו מיד ליהדות. בתיאוריה, מעט מאוד מהם היו נוסעים לאמריקה הלטינית עם משלחות קולוניאליות, מכיוון שרק הספרדים שיכלו לאשר שאין להם מוצא מוסלמי או יהודי עדכני היו אמורים להיות מורשים לנסוע לעולם החדש. מחקרים גנטיים עדכניים מצביעים על כך שהמוצא הספרדי הקיים באוכלוסיות אמריקה הלטינית הגיע במקביל לקולוניזציה הראשונית, מה שמצביע על כך שמספר משמעותי של מומרים לאחרונה הצליחו לנסוע לעולם החדש ולתרום למאגר הגנים של המודרנית אוכלוסיות אמריקה הלטינית למרות איסור רשמי עליהן לעשות זאת. בנוסף, מהגרים ספרדים שהגיעו מאוחר יותר היו בעצמם תורמים אבות קונברסו נוספים בחלקים מסוימים של אמריקה הלטינית.

הרעיון של בני אנוסים זכה לפופולריות מסוימת בקהילה ההיספאנית בדרום מערב אמריקה וכן במדינות באמריקה הלטינית. אלפי היספנים הביעו את האמונה שהם צאצאיהם של conversos ורבים מהם הביעו את רצונם לחזור ליהדות. רצון כזה עשוי להיות מובן כנראה בתוך פוליטיקת הזהות המורכבת של אמריקה הלטינית ואנגלו-אמריקה ומשחק הגומלין שלהם עם ניידות חברתית. האמונה בזהות קונברסו מבוססת בדרך כלל על זיכרונות של נוהגים משפחתיים שעשויים להידמות לתפיסות או הבנה של מנהגים ודת יהודית. בנוסף, חלקם ערכו מחקר גנאלוגי באינטרנט וחקרו גנטיקה של אוכלוסיות זמינות לציבור וניתוח atDNA, מה שהוביל אותם למסקנותיהם.

מאז תחילת המאה ה-21, מספר הולך וגדל של “בני אנוסים הוקמו בברזיל, קולומביה, קוסטה ריקה, צ’ילה, אקוודור, מקסיקו, הרפובליקה הדומיניקנית, ונצואלה ובספראד (איבריה עצמה” כ”קבוצות מאורגנות.” חלק מחברי הקהילות הללו חזרו ליהדות באופן רשמי, והם הפכו לקהילות פונקציונליות של יהודים ציבוריים.

למרות שחזרה ליהדות בקרב קהילות אלו היא במידה רבה שאלה של אמונה ועניין אינדיבידואליים, וכל ידע על מוצא יהודי בדרך כלל אבדה מזמן במהלך ארבע המאות האחרונות, קיימים שני חריגים ספציפיים: קהילת השוטה של ​​האי מיורקה בספרד ו קהילת מראנו של בלמונטה בפורטוגל. שתי הקהילות תרגלו אנדוגמיה לאורך דורות, ובכך שמרו על המודעות למורשת היהודית שלהן. במקרה של השואטה, הם גם סבלו מסטיגמה חברתית ואפליה הרבה לתוך המאה ה-20 בגלל מוצאם הקונברסו.

הסוכנות היהודית לישראל מעריכה את אוכלוסיית בני אנוסים הספרדים במיליונים. למרות שהם הפחות בולטים מבין צאצאיו הספרדים, בני אנוסים ספרדים עולים על מספרם של עמיתיהם היהודיים הספרדים המשולבים ביהודים, המורכבים מספרדים מזרחיים, ספרדים צפון אפריקאים וספרדים מערביים לשעבר. כאשר עד 20% מאוכלוסיית ספרד ופורטוגל ולפחות 10% מאוכלוסיית צאצאיה האיבריים של אמריקה הלטינית מוערכים כבעלי מוצא יהודי ספרדי לפחות (90% מהאוכלוסיה המודרנית של אמריקה הלטינית הם בעלי מוצא איברי לפחות חלקי, בצורה של criollos, mestizos, ו- mulattos, גודל האוכלוסייה הכולל של בני אנוסים ספרדים (67.78 מיליון) לא רק גדול פי כמה מהאוכלוסייה המשולבת של תת-קבוצות ספרדיות המשולבות ביהודים, אלא גם יותר מפי 4 מהגודל הכולל. האוכלוסייה היהודית בעולם בכללותה.
האחרון מקיף את יהודי אשכנז, יהודים מזרחים ועוד קבוצות קטנות יותר.

סטטוס
הלכה
על פי ההלכה הדתית היהודית, המכונה גם הלכה, מעמדו היהודי של בני אנוסים ספרדים כקבוצה קולקטיבית אינו מוכר אוטומטית על ידי רוב הרשויות הדתיות, משתי סיבות. ראשית, בגלל סוגיות הנוגעות למרחק דורי, ושנית, בגלל סוגיות הנוגעות להוכחת שושלת אימהית ישירה ישירה, הנדרשת להכרה אורתודוקסית. עם זאת, יש דרך של “חזרה” ליחידים, עליה נכתב במכתבו של הרב מרדכי אליהו בשנת 1995, ו”תעודת חזרה” רשמית שיצר שהייתה בשימוש.

בנוגע לסוגיה הראשונה, עברו דורות רבים מאז הגיורים הכפויים של אבות האנוסים של בני אנוסים הספרדים.
בהתאם לפסיקות המשפטיות היהודיות, המרחק הדורי המקסימלי לקבלה כיהודים (ללא דרישת חזרה/המרה פורמלית) הוא בין 3 ל-5 דורות מהאב/ים האנוסים שנאלצו/נאלצו להתגייר מיהדות לקתוליות.

לגבי הנושא השני, ביהדות הרבנית, מעמדו היהודי של אדם נקבע באחת משתי דרכים:

יהודי בגיור, אם הוא/היא עבר באופן אישי גיור רשמי ליהדות, או
יהודי יליד טבעי, אם הוא/היא נולדו משושלת אימהית ישירה ללא הפרעה, כלומר
שושלת יהודית מהתחלה (“מההתחלה”, מאז ומתמיד יורדת מאישה עברית מתקופת ישראל, או
שושלת יהודית שהוקמה על ידי גיור פורמאלי של אבות קדמונים ליהדות שצאצאיה הישירים הבלתי פוסקים של השושלת האימהית היהודית מקיפים רק את הילדים שנולדו לה לאחר גיורה (וצאצאים ישירים בקו האם של ילדיה שלאחר הגיור בלבד).

כמו כן, לאחרונה, עבור חוזרים, המופיעים בפני בית דין כדי לקבוע את הראיות לשושלת הנקבה של האם של אבות יהודים בסתר.

לפיכך, מעמד יהודי יליד טבעי של ילד (זכר או נקבה) מגיע מאמו, דרך מוצאו הישיר האימהי. כתוצאה ממספר הדורות שחלפו מאז ההמרה הכפויה של אבות האנוסים של בני האנוסים הספרדים, הסבירות של שושלת יהודית אימהית ישירה מפורקת באותה תקופה (או הקושי בהפקת ראיות תיעודיות המוכיחות אחרת) מונעת את ביסוס יהדות טבעית עבור רוב בני אנוסים. אם השושלת האימהית הישירה של בן אנוסים ספרדי אינה יהודית או לא ניתנת להוכחה כיהודית (בשל היעדר ראיות תיעודיות לכך), אין זה רלוונטי אם חלק מהשושלות האחרות של אותו בן אנוסים ספרדי מאושרים כיהודים. שושלות (בין אם זה השושלת האבהית הישירה, כל השושלות האבהיות האחרות, או כל השושלות האימהיות האחרות). לכן, מי שיכול *להוכיח* את השושלת היהודית של אמו, יקבל על ידי בית דין מכתב המציין בפשטות שהוא נולד יהודי. אבל למי שיש לו הוכחות מוצקות לשושלת האישה היהודית של האם (לפחות 4 דורות אחורה) – ולמדו ללמוד את יסודות המשפט העברי – ניתן לתת להם “תעודת חזרה” (גיור לכולרה) כמו מה נעשה למען האתיופים ואחרים שלא מבני אנוסים.

מעמד לא-יהודי מבחינה הלכתית מצד האם, לעומת זאת, אינו מונע מבני אנוסים ספרדים להיחשב כזרע ישראל, מאחר שהם ממוצא יהודי. על בסיס זה, כמה בני אנוסים ספרדים בודדים החלו לחזור רשמית ליהדות על ידי ביצוע תהליך פורמלי של גיור, ובכך “החזירו” את מעמדם כיהודים בודדים.

לפחות רב ראשי ישראלי אחד קבע שבני אנוסים ספרדים צריכים להיחשב יהודים לכל דבר, אבל זה לא הקונצנזוס. לדבריו, טקס סמלי המציין חזרה/גיור נחוץ רק במקרה של נישואים שבהם מוצא בני אנוסים ספרדי אינו משותף לשני בני הזוג (כלומר נישואין בין בן זוג ממוצא בני אנוסים ספרדי עם יהודי מקהילה אחרת מקור.). המרה פרו-פורמה זו למטרת נישואין נועדה אך ורק כדי להסיר כל ספק הנוגע לכל אפשרות של שושלת אימהית שבורה (מה שעלול מבחינה דתית להשפיע על מעמד הצאצאים הנולדים לאותם נישואים).
אין זה אומר שהבני אנוסים הספרדים הם אחרת ממוצא יהודי.

זרע ישראל
למרות שאינם יהודים מבחינה הלכתית כקבוצה קולקטיבית, בני אנוסים ספרדים מסווגים באופן רחב כזרע ישראל (זרע ישראל, מילולית “זרע ישראל”).
זרע ישראל הם צאצאיהם הלא-יהודים מבחינה הלכתית של יהודים אשר, למטרות מעשיות, אינם יהודים לחלוטין ואינם גויים לחלוטין.

לפי כמה מחכמי היהודים הבולטים בימי הביניים, המשמעות של הכינוי של זרע ישראל היא שאף על פי שאנשים אלה אינם יהודים מבחינה הלכתית, הם בכל זאת מגלמים את “קדושת ישראל”.

היסטוריה
קשר לקהילות ספרדיות אחרות
המונח ספרדי פירושו “ספרדית” או “היספני”, והוא נגזר מספרד, מקום מקראי. מיקומו של הספרד המקראי שנוי במחלוקת, אך מאוחר יותר יהודים זיהו את הספרד כהיספניה, כלומר חצי האי האיברי ואשר כולל את פורטוגל. ספרד עדיין פירושו “ספרד” בעברית מודרנית.

המאפיין המשותף בין הספרדים המערביים, בני אנוסים הספרדים והספרדים הניאו-מערביים הוא ששלושתם צאצאים בחלקם מהשיחות. “ספרדים מערביים” הם צאצאים של משומרים לשעבר ממאות קודמות; “בני אנוסים ספרדים” הם בעצם צאצאים נוצרים של קונברסים, או יהודים סודיים; ו”ספרדים ניאו-מערביים” מתייחסים לפרטים מאוכלוסיית בני אנוסים ספרדית המתגיירים על מנת לחזור למוצאם של חלק מאבותיהם.

הגורם המבחין בין “הספרדים המערביים” ל”הספרדים הניאו-מערביים” המתהווה הוא מסגרת הזמן של החזרות ליהדות (בימינו, בדרך כלל נדרשות גיורים פורמליים, או חזרות, בגלל הזמן מגיור הכוח המקורי., מיקום החזרות והנסיבות הדתיות והמשפטיות סביב חזרתם (לרבות מניעות ורדיפות). צאצאי הקונברסו שהפכו לספרדים המערביים חזרו ליהדות בין המאה ה-16 למאה ה-18. הם עשו זאת לאחר שהיגרו מחוץ לתחום התרבות האיברי ולפני ביטול האינקוויזיציה במאה ה-19. לעומת זאת, צאצאי הקונברסו שהופכים היום לספרדים הניאו-מערביים, חוזרים ליהדות מאז סוף המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21. מכיוון שהאינקוויזיציה בוטלה, המתגיירים המאוחרים הללו לא צריכים לעזוב את תחום התרבות האיברי.

הבדלה בין אנוסים לבני אנוסים
האנוסים הספרדים (“מתגיירים כפויים”) היו המשוחחים היהודים לקתוליות וצאצאיהם השני והשלישי, רביעי, ועד חמישי צאצאיהם (מרחק הדורות המרבי המקובל תלוי בתשובה היהודית המסוימת שאחריה הקהילה היהודית המקבלת).

הבני אנוסים הספרדים (“ילדים המומרים”), לעומת זאת, היו כל הדורות הבאים של צאצאיהם של האנוסים הספרדים, שחיו בכל מקום בעולם. צאצאים אלו, בני אנסוים הספרדים, נותרו חבויים בעיקר באיבריה ובאיברו -אמריקה – אבל הם גם חיים כיום בכל רחבי מדינות אירופה, סקנדינביה, איטליה, סיציליה, סרדיניה, מלטה, הבלקן, מדינות המזרח התיכון, מדינות צפון אפריקה., אוסטרליה, ניו זילנד, פיליפינים ואינדונזיה. אבותיהם היו נתונים לאינקוויזיציה הספרדית והפורטוגזית בחצי האי האיברי ולזכיונות האינקוויזיציה שלה שיוצאו לעולם החדש, והיו נרדפים כיהודים. אבל גם, נישואי תערובת ודורות אחרים של תרגול הביאו לכך שצאצאים רבים החלו לחיות כנוצרים מתבוללים בעולם לטיני. צאצאי הקונברסו של אנוסים ספרדים בהיספנוספירה הפכו לבני אנוסים ספרדים.

לעומת זאת, אותם אנוסים ספרדים שהיגרו לארצות אחרות (כמו הולנד ואיטליה, בין היתר), נטו לחזור ליהדות. עם זאת, רבים עדיין חיים כיהודים סודיים עד היום. מאז הם סווגו כספרדים המערביים.

לפחות כמה אנוסים ספרדים בהיספנוספירה הן באיבריה והן במושבותיהם באיברו-אמריקה) ניסו לשמור על שיטות קריפטו-יהודיות בפרטיות. אלה שהיגרו לאיברו-אמריקה, במיוחד, ניסו בתחילה גם לחזור ליהדות על הסף. בחירה כזו לא הייתה אפשרית לטווח הארוך בסביבה ההיספאנית ההיא, שכן שיחות ייהוד באיבריה ובאיברו-אמריקה היו נתונים לרדיפה, העמדה לדין ועשוי להרשעה ולהוצאה להורג במסגרת האינקוויזיציה. האינקוויזיציה לא פורקה רשמית עד המאה ה-19. האוטו-דה-פה הידוע האחרון (שריפה על המוקד) הוצא להורג במקסיקו סיטי בשנת 1820. אבל יהדות הקריפטו (יהדות סודית) המשיכה לשרוד עד ימינו.
בתחילת המאה ה-20 היה מהלך לעודד את היהודים הסודיים של פורטוגל לצאת מהמחבוא (על ידי אדם בשם בארוס באסטו, שנקרא דרייפוס הפורטוגלי).
אבל אז הם ראו מה קורה ליהודים מהנאצים, אז הם המשיכו להישאר במחבוא.

מנהגים בעבר ובהווה
בקרב צאצאי בני אנוסים ספרדים, חלקם שמרו על יהדות קריפטו. יש היום אנשים בספרד, בפורטוגל ובכל רחבי אמריקה הלטינית (ומדינות אחרות שאליהן היגרו) הכירו בכך שהם שומרים על מנהגים משפחתיים ממוצא יהודי, ואנחנו יודעים זאת בגלל פרסום על מחקר וניתוח DNA המראה את מוצאם של יהודים.

הפרטים והמקור של מנהגים אלה בתוך משפחות אינם ידועים עוד, או שהועברו רק בחלקים מהמשפחה, ולעתים הידע על מקור המנהגים מעורפל. בחלק מהמשפחות המנהגים והמסורת היהודית הועברו בעיקר על ידי הנשים, אך לא על הזהות היהודית של האבות הקדמונים (כדי לשמור על הגנה על הילדים). ואילו הזהות היהודית (הכרת יהדותם של אבות) הועברה לאורך הקו הגברי. ובעצם בכל המשפחות הללו לימדו את הילדים פחד גדול מפני זרים למשפחה. ושלא ניתן לסמוך על אף אחד מחוץ למשפחה. זהו אחד הנושאים הנפוצים ביותר של קריפטו-יהדות. זה פגע במקצת באלה שעוזרים לאנשים עם פחדים כאלה – למעט כשהעוזרים הם גם מאותו מוצא. חלק מהקהילות הללו באיבריה וברחבי אמריקה הלטינית החלו רק לאחרונה (סוף המאה ה-20) להכיר בשיטות היהודיות של משפחתן.

קבוצות של בני אנוסים באמריקה הלטינית ובאיבריה מתאספות ומתחברות כקהילות מתפקדות של מתייהדים. נוהג כזה נרדף במיוחד תחת האינקוויזיציה הספרדית והפורטוגזית, אשר בוטלו סופית במאה ה-19. תחת האינקוויזיציה, העונש על “ייהוד” על ידי מומרים יהודים לנצרות (וצאצאיהם ילידי הנוצרים) היה בדרך כלל מוות על ידי שריפה.

חברי קבוצות מאורגנות בימינו של בני אנוסים ספרדים שחזרו בגלוי ובפומבי לאמונה ולמסורת של אבותיהם, התגיירו רשמית או עשו “חזרה” פורמלית באמצעות בית דין. ממשלת ישראל כינתה את הקבוצות הללו “קהילות מתעוררות” בדו”ח שפורסם בשנת 2017 על ידי משרד התפוצות (בהתבסס על מחקר שנעשה, על ידי ועדה, גם במשרד התפוצות בין השנים 2015 ל-2017).

טרמינולוגיה
ההבחנה בין משמעות המונחים אזרחות ולאום אינה תמיד ברורה בשפה האנגלית ושונה ממדינה למדינה. בדרך כלל, אזרחות מתייחסת לשייכותו החוקית של אדם למדינה והיא המונח הנפוץ המשמש באמנות בינלאומיות כאשר מתייחסים לחברי מדינה; אזרחות מתייחסת למכלול הזכויות והחובות שיש לאדם באותה מדינה.
בהקשר הפורטוגזי, שני המונחים משמשים בדרך כלל לסירוגין.
עם זאת, זה יכול להיות אפשרי עבור מי שאינו אזרח להשיג מידה של זכויות אזרחיות ופוליטיות הקשורות בדרך כלל באזרחות (למשל זכויות הצבעה), במיוחד אנשים ממדינות לוסופוניות.

חוק הלאום פורטוגל

סמיכה 1603
ההסדרים המשפטיים הראשונים לאזרחות פורטוגלית נוצרו באמצעות הסמכתו של מלך פורטוגל פיליפ השני ב-1603 Ordenações Filipinas. הוא הסדיר את רכישת האזרחות בלידה באמצעות מערכת מעורבת של jus soli ו- jus sanguinis. האזרחות נרכשה על ידי ילדים שנולדו בפורטוגל בנישואים לאבות פורטוגזים או מחוץ לנישואים לאמהות פורטוגזיות.
ילדים שנולדו מחוץ לשטח פורטוגל לא קיבלו אזרחות אלא אם אביהם או אמם מחוץ לנישואים היו בשירות מלכותי בחו”ל.
ילדים שנולדו בפורטוגל לאב שאינו פורטוגלי לאם נישואין או לא פורטוגזי רכשו אזרחות רק אם הורה זה התגורר בפורטוגל לפחות עשר שנים והיה בעל רכוש שם.

חוקת 1822
החוקה הפורטוגלית משנת 1822 הרחיבה ותכונה את העברת האזרחות על ידי ביטול דרישת הבעלות על רכוש ההורים ללידת הורה לא פורטוגלי, אך גם על ידי דרישה שהילד ימשיך לחיות בפורטוגל ולהכריז על האפשרות לקבל אזרחות פורטוגזית בבגרות. היא גם הרחיבה את האזרחות לפי מוצא לכל הילדים שנולדו מחוץ לפורטוגל לאב פורטוגלי בתוך נישואים או לאם פורטוגזית מחוץ לנישואים, בתנאי שהילד יתגורר בפורטוגל אם ההורה לא היה בשירות מלכותי.
אובדן עלול להתרחש עם התאזרחות במדינה אחרת או קבלת עבודה של ממשלה זרה, כבוד או פנסיה ללא אישור ממשלת פורטוגל.
ניתן להעניק התאזרחות לפי שיקול דעת לאנשים שהתגוררו בפורטוגל בעודם נשואים לאישה פורטוגזית; רכש מפעל מסחר, חקלאות או תעשייתי בפורטוגל; או ביצע שירותים מסוימים למדינה.

אמנה חוקתית משנת 1826
האמנה החוקתית של 1826, בתוקף במהלך התקפי קרבות ולחימה בין 1826 ל-1828, 1834 ו-1836, ולאחר מכן לבסוף בין שיקומו ב-1842 ועד סיום המלוכה ב-1910 וייסוד הרפובליקה של פורטוגל, התרחבה ל-jus soli. כל האנשים שאינם משועבדים שנולדו בטריטוריה פורטוגזית, בהשראת החוקה הקיסרית של ברזיל משנת 1824. אזרחות ממוצא המשיכה להיות מוגבלת לאותם ילדים שנולדו מחוץ לפורטוגל שאבותיהם או אמהותיהם מחוץ לנישואים חיו בפורטוגל, למעט מקום שהורה זה היה בחו”ל בשירות מלכותי.
אובדן אזרחות עלול להתרחש עם התאזרחות זרה, הרשעות פליליות מסוימות, או קבלת כיבודים או תגמולים של ממשלה זרה ללא רשות פורטוגזית.
הוא הותיר לחוק הרגיל את המפרטים להתאזרחות, שבשנת 1836 פורטו כאדם מבוגר, עצמאי מבחינה כלכלית ובעל שנתיים של מגורים בפורטוגל (למעט אדם ממוצא פורטוגלי, בעל אישה פורטוגלית או בעל ביצע פעולות מסוימות).

קוד אזרחי 1867
הוראות הקוד האזרחי של 1867/1868 סיפקו את הפרטים לשפה הרחבה של אמנת 1826, לרבות היכולת של ילד לבטל את הסכמתו בהצהרה מהאזרחות האוטומטית של jus soli עבור אנשים שנולדו בפורטוגל לאב זר או לאם מחוץ לנישואין. (אם ההצהרה נמסרה בשם הילד, הילד יכול היה לחזור בו מההצהרה עם בגרותו.) תוספות הקוד האזרחי משנת 1867 ריככו גם את דרישות ה- jus sanguinis של אמנת 1826 בכך שהתירו את ה- jus sanguinis על-ידי הצהרת הרצון לאזרחות פורטוגזית. חלופה למגורים בפועל בפורטוגל. ההתאזרחות הורחבה אוטומטית לאישה זרה שנישאה לגבר פורטוגלי. קוד 1867 עדכן גם את הנוסח משנת 1836 על תנאי התאזרחות, כדי להעמידו לרשות אדם שהיה מבוגר, היה עצמאי מבחינה כלכלית, לא היה בעל עבר פלילי, מילא את כל התפקידים הצבאיים בארץ המוצא, שלוש שנות מגורים בפורטוגל (פרט לאדם ממוצא פורטוגלי, בעל אישה פורטוגזית או שביצע פעולות מסוימות).

אובדן התרחש עם התאזרחות במדינה אחרת (אך רק עבור האדם הנוגע בדבר, לא אישה או ילד אלא אם כן הצהירו אחרת); קבלת תפקיד ציבורי, פנסיה או כבוד של ממשלה זרה ללא רשות; הרחקה בהחלטה שיפוטית; ונישואין של אישה פורטוגזית לגבר זר אם האישה רכשה את אזרחותו של בעלה בנישואין.
כל אחד מהם היה כפוף לתנאים שונים אם וכיצד ניתן יהיה לקבל אזרחות פורטוגזית מחדש בשלב מאוחר יותר.

חוק 2098 מיום 29 ביולי 1959
על פי חוק 1959, אזרחות פורטוגזית נרכשה אוטומטית על ידי אנשים שנולדו בשטח פורטוגל כל עוד האב לא היה זר ובשירות ממשלתי זר, או, אם האב היה חסר אזרחות, לא ידוע, בעל אזרחות לא ידועה, כל עוד האם הייתה לא חוץ ובשירות ממשלתי זר.

אזרחות ממוצא הייתה אוטומטית רק לילד שנולד בחו”ל לאב פורטוגלי או לאם פורטוגזית ששהו בחו”ל לצורך שירות ממשלת פורטוגל. אחרת נדרשה הצהרת אופציה לאזרחות פורטוגזית, רישום בפנקס הלידות הפורטוגלי או מגורים בשטח פורטוגל עם הצהרה. הממשלה שמרה על הזכות להתנגד להענקה זו. אישה זרה שנישאה לגבר פורטוגלי תרכוש אזרחות פורטוגזית באופן אוטומטי, אלא אם היא הצהירה אחרת ותוכיח שהחקיקה במדינתה לא תסיר את אזרחותה.

התאזרחות לפי שיקול דעת הייתה זהה במידה רבה לקוד האזרחי של 1867 כפי שתוקן בצו משנת 1910. דרישות תושבות ושפה בוטלו לחלוטין עבור צאצאים של אזרחים פורטוגלים, וניתן היה לוותר על הדרישות גם עבור גברים זרים שנישאו לנשים פורטוגזיות או כאלה שביצעו שירות ראוי לציון לפורטוגל. הממשלה יכולה להעניק התאזרחות גם לזרים מקהילות עם אבות פורטוגזים.

אובדן יכול להתרחש על ידי רכישה מרצון של אזרחות זרה (אם לא מרצון, אובדן יכול להתבצע על ידי ממשלת פורטוגל אם תרצה), ביצוע תפקידים ציבוריים או שירות צבאי במדינה זרה שאותו אדם לא היה גם אזרח בה, נישואים על ידי אישה פורטוגזית לגבר זר אם השיגה אוטומטית אזרחות של הבעל ולא הצהירה על רצונה להיפך או למנוע רכישה, וויתור.
הקבינט הממשלתי הפורטוגלי גם הסמיך את הממשלה לפסוק אובדן אזרחות לאדם בעל אזרחות כפולה שהתנהג רק כזר, שהורשע בפשע נגד הביטחון החיצוני של פורטוגל, או פעל שלא כדין עם מדינה זרה נגד האינטרסים של פורטוגל.
החוק שוב הציע מגוון אמצעים לרכישת אזרחות מחדש לאחר אובדן.

שינויים טריטוריאליים
פורטוגל חוקקה צו-חוק 308-A/75 מ-24 ביוני 1974 כדי לטפל בסוגיית אובדן או שמירה על אזרחות פורטוגלית על ידי מי שנולדו או התגוררו בשטחי פורטוגל מעבר לים שקיבלו עצמאות. ההנחה הייתה שאנשים אלו ירכשו את אזרחות המדינה החדשה. לפיכך, צו החוק רק קבע שאזרחות פורטוגזית תישמר על ידי אותם אנשים שלא נולדו מעבר לים אך גרים שם. בנוסף היו אלה שלמרות שנולדו בשטח המושבות, שמרו על קשר מיוחד עם פורטוגל היבשתית על ידי היותם תושבים ארוכי טווח בה. כל אלה שלא מכוסים באחד מהמצבים שאיפשרו להם לשמור על אזרחות פורטוגלית יאבדו אותה מיידית.

צו-חוק 308/75 מיום 24 ביוני 1975 היה תגובה לאובדן האזרחות הפורטוגלית על ידי אנשים רבים שנולדו בשטחים לשעבר של פורטוגל באפריקה ובמקומות אחרים שזכו לעצמאות. היא שמרה על אזרחות פורטוגלית עבור אנשים שלא נולדו באותם שטחים אך התגוררו שם כעת, ואלה ששמרו על קשר עם פורטוגל עצמה על ידי מגורים ממושכים. החקיקה הייתה מקור לבלבול ומושא לביקורת, בין היתר בשל הסרת האזרחות המובנית מאנשים מסוימים ודרכה לחוסר אזרחות עבור אחרים.

קיימים כללים מיוחדים לגבי רכישת אזרחות פורטוגלית באמצעות קשרים עם אנגולה, ברזיל, קייפ ורדה, גואה, גינאה ביסאו, מוזמביק, מקאו וסאו טומה ופרינסיפה.

הודו
הודו הפורטוגזית נכבשה בכוח בשתי תקיפות צבאיות ב-1954 וב-1961. למרות שרוב תושבי הטריטוריות הללו קיבלו בחירה בין רכישת אזרחות הודית לבין שמירה על אזרחותם הקודמת, אלה מדדרה ונגר האוולי לא היו.
בגואה, דמאן ודיו, התושבים הפכו אוטומטית לאזרחים הודיים ב-20 בדצמבר 1961, אלא אם כן הצהירו לפני תאריך זה הצהרה בכתב המציינת את כוונתם לשמור על אזרחותם הקיימת.
פורטוגל לא הכירה בסיפוח השטחים ההודיים לשעבר שלה; אנשים שנולדו באזורים הרלוונטיים לפני 3 ביוני 1975 הוכרו כאזרחים פורטוגליים.

מזרח טימור
מזרח טימור הייתה טריטוריה של פורטוגל טימור פורטוגזית עד פלישתה על ידי אינדונזיה ב-1975, ולאחר מכן סיפוח ב-1976. אזרחות אינדונזית הוקנתה על ידי אינדונזיה; עם זאת, בעוד שהסיפוח האינדונזי הוכר על ידי אוסטרליה וכמה מדינות אחרות, פורטוגל לא הכירה בריבונות אינדונזית על מזרח טימור. כתוצאה מכך, צו-חוק 308-A/75 מיום 24 ביוני 1974 לא נאכף לשלול מהטימור את אזרחותם הפורטוגלית.

השאלה האם מזרח טימור זכאי לאזרחות פורטוגלית הועלתה בהזדמנויות רבות בבתי המשפט באוסטרליה בהקשר של בקשות למעמד פליט באוסטרליה של מזרח טימור. רשויות ההגירה האוסטרליות טענו שאם מזרח טימור היו אזרחים פורטוגלים, יש לצפות שהם יחפשו הגנה שם ולא באוסטרליה.

ב-1999, מזרח טימור כבר לא נותרה טריטוריה בניהול פורטוגלי, מה שאומר שילדים שנולדו במזרח טימור מכאן ואילך היו נחשבים ילידי חוץ לארץ. על פי חוק 37/81, ייחוס אזרחות פורטוגלית לפי מוצא לאנשים שנולדו במזרח טימור להורה פורטוגזי תלויה כעת ברישום במרשם האזרחי של פורטוגל או, לחילופין, בהכרזה על הצוואה להיות פורטוגלי.

בשל היעדר הזדמנויות תעסוקה בארצם והצטרפות לקהילה של מדינות דוברות פורטוגזית, רבים ממזרח טימור ניצלו את האזרחות הפורטוגלית כדי לחיות ולעבוד בפורטוגל ובמדינות אחרות באיחוד האירופי.
מקאו
הטריטוריה הפורטוגלית לשעבר של מקאו הפכה לאזור מנהלי מיוחד של הרפובליקה העממית של סין ב-20 בדצמבר 1999.

פורטוגל הרחיבה את חוקי הלאום שלה למקאו, כאשר אלה שנולדו לפני 1981 רכשו אזרחות על ידי jus soli ועל ידי jus sanguinis לאחר 1981. רבים מתושבי מקאו (ממוצא סיני ופורטוגלי) מחזיקים באזרחות פורטוגלית על בסיס זה. לא ניתן עוד לרכוש אזרחות פורטוגלית על ידי קשר עם מקאו לפני 3 באוקטובר 1981 ולאחר 20 בדצמבר 1999 העברת הריבונות לסין, אלא על ידי לידה או שיוך לטריטוריה שקדמה לאותו תאריך.

עם זאת, מי שנולד לאחר 20 בדצמבר 1999 לפורטוגזים ממקאו או מקאן המחזיקים באזרחות פורטוגלית, ו/או לסינים המחזיקים באזרחות פורטוגלית, זכאים לאזרחות בעצמם בשל חוק המורשת הפורטוגלית Jus Sanguinis, למעט כאשר נולדו להורים סינים ו/או פורטוגזים בעלי אזרחות סינית לאחר 20 בדצמבר 1999 או כאשר זוג סיני ו/או פורטוגלי בעלי אזרחות פורטוגלית ויתרו על אזרחותם לאחר 20 בדצמבר 1999.

הגבלות על אזרחות זכות מלידה
גרסאות של צו-חוק 37/81 שעדיין קיים מיום 3 באוקטובר 1981, כפי שתוקנו בכל תאריך עד היום, זמינות על ידי הזנת התאריך באתר האינטרנט הרשמי של החקיקה הפורטוגזית.

החוקה הפורטוגלית משנת 1976 הציגה את העקרונות של אי אפליה על בסיס מין ומצב משפחתי של ההורים בלידה, וזכות בסיסית לאזרחות. המפלגות הפוליטיות של פורטוגל הסכימו כי נדרשת חקיקת לאום חדשה כדי להשיג התאמה לחוקה, ולבסוף אישרו אותה ב-1981.

החוק משנת 1981 הגיב לירידה הדרמטית בגודלה של פורטוגל בגלל דה-קולוניזציה, והצורך הנובע מכך להגדיל את מספר האזרחים הפורטוגזים – אם כי בעיקר לא ניסו לכלול דוברי פורטוגזית ממוצא אפריקאי ואחרים שאינם דוברי פורטוגזית בטריטוריות פורטוגזיות לשעבר – מכיוון של זרם המהגרים היוצאים מפורטוגל בעשורים האחרונים (אוכלוסיית מהגרים המוערכת ביותר מארבעה מיליון) והרצון לשמור על קשרים עם ילדיהם ונכדיהם של אותם מהגרים כמשאב למדינה הפורטוגלית. קואליציית הימין המרכז-ימין ראתה חשיבות רבה ביצירת שינויים שיקלו על האזרחות הפורטוגלית למהגרים וצאצאיהם מכיוון שפורטוגל הפכה למדינה קטנה עם הגירה נרחבת והייתה צריכה להפיק את המיטב מהמצב.

Jus sanguinis עדיין היה בהבעת כוונות או רישום לידה במרשם האזרחי הפורטוגלי, אך עבר מודרניזציה כדי לאפשר לו לזרום דרך אמא או אב פורטוגזית. כדי לסייע במניעת הפחתה נוספת במספר האזרחים הפורטוגלים ולהכרה בזכות האזרחות הבסיסית, אובדן האזרחות יכול להתבצע רק מרצון, ואזרחות מרובה נסבלה במלואה, ולא נדרש ויתור על אזרחות אחרת כדי לרכוש אזרחות פורטוגלית.

אזרחות Jus soli, לעומת זאת, הוגבלה לחייב הבעת כוונות ושמישהו מההורים התגורר בפורטוגל לפחות שש שנים קודם לכן.

כחלק מהמודרניזציה, הסתיימה רכישה אוטומטית של אזרחות פורטוגלית על ידי אישה שנישאה לגבר פורטוגלי, והפכה פשוט לאחת מהעילות שבגללן ניתן היה לבקש התאזרחות. הוכנסה היכולת של אנשים שאיבדו בעבר אזרחות עקב נישואין או רכישה מרצון של אזרחות זרה לקבל מחדש אזרחות פורטוגלית.

אינטגרציה אירופית
ב-1986 הצטרפה פורטוגל לקהילות האירופיות (EC), קבוצה של ארגונים שהתפתחו מאוחר יותר לאיחוד האירופי (EU). מאז יכלו אזרחים אירים לעבוד במדינות אחרות באיחוד האירופי/האיחוד האירופי במסגרת חופש התנועה לעובדים שנקבע על ידי אמנת רומא מ -1957 והשתתפו בבחירות הראשונות שלהם לפרלמנט האירופי ב-1987.
עם יצירת אזרחות האיחוד האירופי על ידי אמנת מאסטריכט משנת 1992, הורחבו זכויות התנועה החופשית לכל אזרחי המדינות החברות באיחוד האירופי ללא קשר למעמד התעסוקה שלהם.
היקף הזכויות הללו הורחב עוד יותר עם הקמת האזור הכלכלי האירופי ב-1994 כדי לכלול כל אזרח ממדינה חברה ב-EFTA למעט שוויץ, אשר סיכמה הסכם תנועה חופשית נפרד עם האיחוד האירופי שנכנס לתוך כוח בשנת 2002.

חוק 25/94 משנת 1994
בתגובה לעלייה בשנות ה-90 של ההגירה הבלתי חוקית לפורטוגל, הקואליציה השלטת תיקנה את חוק 1981 על ידי הגבלת הצדק והאזרחות. עבור jus soli, ההורים נדרשו כעת לא רק להתגורר בפורטוגל, אלא להחזיק ברישיון שהייה – ואישור העבודה או היתר השהייה שבידי אחוז גדול מהזרים המתגוררים בפורטוגל לא יספיקו.
אם ההורים לא היו ממדינה לוסופונית, תקופת המגורים המינימלית הוגדלה משש שנים ל-10 שנים.

אדם הנשוי לאזרח פורטוגלי נדרש כעת להיות נשוי לפחות שלוש שנים לפני רכישת אזרחות, ונדרש לשאת בנטל ההוכחה להראות קשר יעיל לקהילה הפורטוגלית.

חוק אורגני 1/2004
כדי לצמצם את ההשפעות של כמה חקיקה קודמת על קהילות מהגרי פורטוגל, החוק הסיר את כוחה של הממשלה להתנגד לרכישה מחדש של אזרחות, הפך את רכישת האזרחות הפורטוגלית לאוטומטית אם אובדן האזרחות לא נרשם, והפך את הרכישה מחדש למפרע לתאריך.
של אובדן.
זה פתח את הדלתות לילדים שנולדו בחו”ל של מהגרי פורטוגל לרכוש אזרחות ביתר קלות ממוצא.

חוק אורגני 2/2006
בחירתה של ממשלה בראשות המפלגה הסוציאליסטית בשנת 2005 הובילה להעברת הצעת חוק למודרניזציה של חוק הלאום הפורטוגזי, מתוך הכרה בהשפעה של שנים של הגירה למדינה.

המטרות היו לשלב מהגרים בני דור שני ושלישי שאין להם אזרחות, להיענות לדרישות משפטיות ומשפטיות שחוק הלאום יהיה עקבי עם אמנת הלאום האירופית וסעיפי אי ההפליה שלה, ולהפחית בלבול של מיושן ניסוח והגדרות שנשענו על רגולציה פשוטה במקום חוק.

לשם כך, החוק ביטל חלק מהדרישות להתאזרחות (כגון הוכחת קשר לקהילה הפורטוגלית ודרישות קיום מינימליות), הבהיר אחרות (שינוי דרישות מעורפלות של התנהגות מוסרית וחברתית לדרישה של אי הרשעה בפשע הנושא בית סוהר. עונש של שלוש שנים לפחות בפורטוגל), והפחית חלק (התושבות המינימלית הופחתה באופן אחיד לשש שנים).

הונהגה כפול ג’וס סולי, כאשר האזרחות מורחבת אוטומטית לאנשים עם הורה שנולד גם הוא בטריטוריה פורטוגזית שגרו שם בזמן לידתו של הילד. ההשפעה היא רטרואקטיבית.

אזרחות הועמדה גם, בהצהרה, ליחידים שנולדו בשטח פורטוגל להורים זרים אם לפחות אחד ההורים התגורר כחוק בפורטוגל במשך חמש שנים לפחות.

התאזרחות לילדים ניתנה לרשותם של מי שהיה להם הורה שהתגורר כחוק בפורטוגל לפחות חמש שנים או שסיים את המחזור הראשון של חינוך בסיסי.

חוק אורגני 9/2015
חוק זה אפשר לנכדים של אזרחים פורטוגל, לרבות אלה שנולדו בחו”ל לפני כניסתו לתוקף, לרכוש אזרחות פורטוגלית, אם יש להם קשרים מאומתים עם הקהילה הפורטוגלית, הלידה רשומה במרשם האזרחי של פורטוגל, והנכד מצהיר על העדפה לאום פורטוגלי.
חוק אורגני 2/2018
חוק 2018 הרחיב עוד יותר מספר מהקצבאות שנוצרו בחוק 2006.

היא צמצמה את הזמן המינימלי של מגורים של הורה בפורטוגל, בעוד שלא בשירות ממשלתי זר, מחמש שנים לשנתיים כדי שהילד שנולד בפורטוגל יקבל אזרחות אוטומטית בלידה.
זה עשה את אותו הדבר עבור ילד המבקש התאזרחות, תוך התרת התאזרחות של ילד אם ההורה התגורר שלא כדין.

שינויים אחרונים
החל ממאי 2015, על פי חוק הלאום הפורטוגזי החדש שאושר (סעיף 1, n.1, פסקה ד) אנשים שנולדו בחו”ל עם, לפחות, עולה פורטוגלי אחד בדרגה השנייה של הקו הישיר שלא איבד אזרחות זו, הם פורטוגזים במוצאם, בתנאי שהם מצהירים שהם רוצים להיות פורטוגלים, שיש להם קשרים יעילים עם הקהילה הלאומית, וברגע שהדרישות הללו מתקיימות, הם נדרשים רק לרשום את לידתם בכל רישום אזרחי פורטוגלי.

חוק הלאום הפורטוגלי תוקן ב-2006 בהתבסס על הצעותיו של סגנו נבס מוריירה, חבר המפלגה הדמוקרטית החברתית (PSD): אדם יליד חוץ שסבא שלו מעולם לא איבד אזרחות פורטוגלית, יכול היה לבקש התאזרחות ללא צורך בתיעוד 6 שנות מגורים בפורטוגל.

מכיוון שאזרחות הנרכשת באמצעות התאזרחות אינה זהה ללאום הנרכש ממוצא, חברי פס”ד הציעו בשנת 2009 שינוי נוסף בחוק. הצעה זו הייתה מעניקה אזרחות על פי מוצא (מוצא) ולא על ידי התאזרחות לנכדים של אזרחים פורטוגל אך היא נדחתה. בשנת 2013 ניסו חברי ה-PSD להעביר צעד דומה שוב אך בשל המשבר הפוליטי והכלכלי שפקד את המדינה, מעולם לא נערכה הצבעה על הצעד.

רכישה ואובדן אזרחות
זכאות לפי לידה, מוצא או אימוץ
כל האנשים שנולדו בשטח פורטוגל לפני ה-3 באוקטובר 1981 קיבלו אזרחות אוטומטית בלידה ללא קשר ללאום הוריהם. אנשים שנולדו מבית מאז אותו תאריך מקבלים אזרחות פורטוגלית בלידה, לפחות אחד מההורים הוא אזרח פורטוגלי. ילדים חסרי אזרחות שנולדו במדינה הופכים אוטומטית לאזרחים ללא דרישות נוספות. ילדים מאומצים של אזרחים פורטוגלים מקבלים אזרחות אוטומטית עם השלמת תהליך האימוץ.

ילדים שנולדו במדינה לאזרחים שאינם אזרחים זכאים להצהיר מרצון על כוונות לרכוש אזרחות פורטוגלית אם לפחות אחד מההורים התגורר בשטח פורטוגל לתקופה מינימאלית הנדרשת. בין השנים 1981 ו-1994, נדרש הורה להתגורר בשטח פורטוגל לפחות שש שנים לפני לידת ילדו. זה הוגדל ל-10 שנים עבור הורים זרים ממדינות שאינן לוסופוניות בין 1994 ל-2006. מאז 2006, דרישת מגורים זו הופחתה לחמש שנים עבור הורים מכל מדינה זרה.

אנשים שנולדו מעבר לים להורה פורטוגלי זכאים לרכוש אזרחות ממוצא אם לידותיהם רשומות בנציגות דיפלומטית של פורטוגל או אם הם נרשמים כאזרחים בשלב מאוחר יותר. גם נכדים של אזרחים פורטוגל עשויים לרכוש אזרחות ממוצא עם דרישות נוספות; הם נדרשים להצהיר רשמית על כוונתם להפוך לפורטוגזים, להוכיח קשרים מהותיים עם האומה, ולרשום את לידותיהם במרשם הלאומי.

רכישה מרצון
זרים מעל גיל 18 עשויים להפוך לאזרחים פורטוגליים על ידי התאזרחות לאחר שהתגוררו במדינה במשך יותר מחמש שנים והפגינו בקיאות בשפה הפורטוגזית. כל אדם שהורשע בפשע שהביא למאסר של יותר משלוש שנים או המהווה איום על ההגנה הלאומית, מנוע מלהתאזרח. קטינים שאינם אזרחים שנולדו בפורטוגל העומדים בדרישות השפה וההתנהגות זכאים להתאזרח בתנאי שהם גם סיימו לפחות מחזור אחד של חינוך יסודי או תיכוני ביתי ויש להם לפחות הורה אחד שהתגורר במדינה בחמש השנים הקודמות. ללא קשר למצב המגורים החוקי שלהם.
כל שאר הלא-אזרחים שנולדו בפורטוגל להורה שהתגורר במדינה בזמן לידתם ואשר התגוררו בעצמם בפורטוגל לפחות חמש שנים לפני הגשת הבקשה, זכאים להתאזרחות.
אנשים הנשואים לאזרחים פורטוגלים יכולים לרכוש אזרחות בהצהרה לאחר שלוש שנות מגורים.

אובדן וחידוש
ניתן לוותר על אזרחות פורטוגלית על ידי הצהרת ויתור, בתנאי שהמצהיר כבר בעל אזרחות אחרת. לא ניתן להפשיט אותו שלא מרצונו על ידי הממשלה בכל מצב, ואין לוותר עליו אם אובדן האזרחות יגרום לאדם ללא אזרחות. בנסיבות שבהן זויפו רישומי לידה כדי לרכוש אזרחות פורטוגלית, ביטול אזרחותו של אדם שנפגע לא יטופל כאובדן מעמד זה, אלא שהאדם מעולם לא רכש אותו מלידה.

אזרחים לשעבר שאיבדו אזרחות בהיותם ילדים עשויים לבקש לקבל מחדש אזרחות. רכישה מחדש יכולה להתנגד רשמית על ידי התביעה הציבורית בתוך שנה מיום הבקשה, אך ניתנת אחרת לאחר תום התקופה. נשים שאיבדו אזרחות פורטוגלית בנישואין לגברים זרים מסוגלות להגיש בקשה לרכישה מחדש מבלי להיות כפופות לדרישת אי-התנגדות. כל אדם שאיבד בעבר אזרחות עם רכישת אזרחות אחרת, אזרחותו הפורטוגלית הוחזרה אוטומטית בשנת 1981, אלא אם אובדן זה נרשם בממשלת פורטוגל.
אם אובדנו נרשם, אותו אדם שנפגע זכאי להגיש בקשה לרכישה מחדש ללא התנגדות של הרשויות.

חוק השבות היהודי
בני אנוסים ספרדים  איבריה
תיקון ל’חוק הלאום’ של פורטוגל מאפשר לצאצאים של יהודי פורטוגל שגורשו באינקוויזיציה הפורטוגלית להתאזרח אם הם ‘שייכים לקהילה ספרדית ממוצא פורטוגלי עם קשרים לפורטוגל’. בשנת 2020 היו דיווחים שהוצעו שינויים בחוק השבות שיגבילו את הזכאות לאזרחות לאנשים שחיו בפורטוגל במשך שנתיים. ההגבלות נדחו על ידי מפלגת השלטון הסוציאליסטית ולא הפכו לחוק באותה עת.

הפרלמנט הפורטוגלי העביר חקיקה המאפשרת את התאזרחותם של צאצאים של יהודים מהמאה ה-16 שנמלטו בגלל רדיפות דתיות. באותו יום פורטוגל הפכה למדינה היחידה מלבד ישראל שאכפת חוק השבות היהודי. שנתיים לאחר מכן, ספרד אימצה אמצעי דומה.

ההצעה, שהוגשה על ידי מפלגות הימין הסוציאליסטי והמרכז, הוקראה ביום חמישי ה-11 באפריל 2013 בפרלמנט ואושרה פה אחד ביום שישי ה-12 באפריל 2013 כתיקון ל”חוק הלאום” של פורטוגל (צו-חוק מס’ 43/ 2013). חוק הלאום הפורטוגלי תוקן עוד יותר לעניין זה על ידי צו-חוק מס’ 30-A/2015, שנכנס לתוקף ב-1 במרץ 2015.

החוק המתוקן מאפשר לצאצאים של יהודים שגורשו במאה ה-16 להתאזרח אם הם “שייכים לקהילה ספרדית ממוצא פורטוגלי עם קשרים לפורטוגל”, לדברי חוסה אולמן קארפ, נשיא הקהילה היהודית בליסבון. באתר האינטרנט של הקונגרס היהודי העולמי נכתב כי הקהילה היהודית של ליסבון היא הארגון המאגד קבוצות קהילתיות מקומיות של ליסבון וסביבותיה, בעוד שהקהילה היהודית של אופורטו היא הארגון המאגד קבוצות קהילתיות מקומיות של אופורטו.

על המועמדים להיות מסוגלים להוכיח שמות משפחה ספרדיים באילן היוחסין שלהם. גורם נוסף הוא ” השפה המדוברת בבית “, התייחסות החלה גם בלאדינו יהודית-פורטוגזית ו/או יהודית-ספרדית. יתר על כן, על המבקשים להיות מסוגלים להוכיח “קשר רגשי ומסורתי עם הקהילה הספרדית הפורטוגזית לשעבר”, שנוצר בדרך כלל באמצעות מכתב של רב אורתודוקסי המאשר את המורשת היהודית. התיקון גם אומר שהמועמדים אינם צריכים להתגורר בפורטוגל, חריג לדרישה של שש שנות תושבות רצופות בפורטוגל עבור כל מבקש אזרחות.

משנת 2015 כמה מאות יהודים טורקים שהצליחו להוכיח מוצא ספרדי היגרו לפורטוגל ורכשו אזרחות. כמעט 1,800 צאצאים של יהודים ספרדים רכשו אזרחות פורטוגלית בשנת 2017. עד פברואר 2018, 12,000 בקשות היו בטיפול, ו-1,800 מועמדים קיבלו אזרחות פורטוגלית ביולי 17. בשנת 2019 היו כ-33,000 בקשות, מתוכן כשליש כבר נענו לאחר תהליך ארוך של אימות. עד נובמבר 2020 פורטוגל העניקה אזרחות לכ-23,000 איש, כ-30% מכ-76,000 הבקשות שהוגשו מאז 2015; המספר צוין כ-56,685 שניתנו, כאשר 80,102 תלויים ועומדים, בסוף ינואר 2022. נכון לינואר 2023, מספר התיקים התלויים דווח על למעלה מ-300,000.

לאחר כמה מקרים ידועים לשמצה שבהם דווח כי אנשים ללא תביעה חוקית קיבלו אזרחות, עם זיוף מסמכים ומעשי פשיעה אחרים, ממשלת פורטוגל יישמה ב-9 במרץ 2022 צו-חוק להגברת הבדיקה של המועמדים, שיצטרכו להוכיח.
“חיבור יעיל עם פורטוגל”.
בין המקרים שנחקרו היה זה של המיליארדר הרוסי רומן אברמוביץ’, אם כי לא היה צפוי ששינויים יהיו רטרואקטיביים עבור אנשים שכבר קיבלו אזרחות.

אינקוויזיציות והגירות מהעולם הישן והחדש
האינקוויזיציה הספרדית ואינקוויזיציה הפורטוגלית
ידועות היטב האינקוויזיציה הספרדית והפורטוגזית בחצי האי האיברי, רדיפתן של נוצרים חדשים ממוצא יהודי והאנטישמיות הגזעית הארסית. חג הפורים היהודי המסורתי נחגג במסווה של יום חגו של קדוש נוצרי בדיוני, ” פסטיבל סנטה אסתריקה ” – המבוסס על סיפורה של המלכה אסתר בפרס. גם חגים יהודיים אחרים נחגגו, במחבוא, והוסוו למשהו אחר.

סניפי האינקוויזיציה הספרדית ביבשת אמריקה, לעומת זאת, הוקמו במקור כתוצאה מהתלונות שהגישו כובשים ספרדים ומתיישבים מרקע נוצרי עתיק לכתר. הם הבחינו בנהירה בלתי חוקית משמעותית של נוצרים חדשים ממוצא ספרדי למושבות שלהם, רבים נכנסו דרך המושבה הפורטוגלית של ברזיל.

רק ספרדים מרקע נוצרי עתיק הורשו באופן חוקי לעבור למושבות הספרדיות ככובשים ומתיישבים. “נוצרים חדשים” ספרדים רבים (יהודים סודיים) זייפו את מסמכי אילן היוחסין שלהם, או השיגו הצהרות עדות עדות שקר המעידות על pureza de sangre (טוהר הדם) של נוצרים חדשים אחרים שנכנסו למושבות ובנו זהויות “נוצריות ישנות”. אחרים התחמקו מתהליך המיון באמצעות השפעה ממשפחה, חברים, קשרים קהילתיים ומכרים שכבר עברו כנוצרים ותיקים. כמה מהגרים הפכו לחברים בצוותי ספינות ועוזרים של כובשים, תפקידים נמוכים שלא דרשו עדות ל”פורזה דה סנגר”. (מאוחר יותר, אפילו אנשים שחיפשו תפקידים אלה נבדקו יותר מקרוב). היה מענק קרקע שניתן על ידי המלך הספרדי עבור האזורים במקסיקו הידועים בשם Nuevo Reino de Leon (הממלכה החדשה של ליאון) והענקת אדמה זו ספציפית לכך שהאנשים לא צריכים להיות בעלי דם נוצרי טהור. כיום בעיר מונטריי, מקסיקו (באזור זה של נואבו ליאון) יש הרבה צאצאים של היהודים החשאיים החיים בה.

פורטוגזים נוצרים חדשים, לעומת זאת, התיישבו בפורטוגזים (כמו האיים האזוריים, מדיירה וסאו טומה) ומאוחר יותר היגרו לניו אינגלנד (במיוחד ניו בדפורד, פול ריבר וגלוסטר, MA). והגירה גדולה לדרום אמריקה דרך ברזיל. משם חלקם נכנסו למושבות הספרדיות. ברזיל הייתה רופסת יותר באכיפת האיסור על מעבר מהגרים ספרדים נוצרים חדשים. בין השנים 1580 ל-1640, כאשר הכתר הספרדי סיפח את ממלכת פורטוגל, נהירה של conversos הפורטוגזים למושבות הספרדיות בדרום אמריקה הפכה לכזו שבתחילת המאה ה-16 המונח “פורטוגזים” הפך לשם נרדף ל”יהודי” במושבות הספרדיות.. הרוב הנוצרי הישן בקרב הפורטוגלים בפורטוגל ובברזיל התלונן שהם מושמכים על ידי התאחדות כזו. עד היום, שמות משפחה פורטוגזיים הם בין הצאצאים הרבים של אנשים אלה במדינות דוברות ספרדית של אמריקה. רבים היספניים את שמות המשפחה שלהם כך שיתאימו לכתיב הספרדי, והסתירו את מוצאם ה”פורטוגזי” (כלומר יהודי).
ועד היום בני אנוסים הפורטוגלים הם מהמקדמים המושבעים של החזרה ליהדות הספרדית (באמצעות גיור, או “חזרה” רשמית).
בברזיל לבדה יש ​​יותר מ-50 מהקהילות הללו, שגם הקימו פדרציה.

חזרה ליהדות
רק מספר קטן של אנשים ממוצא ספרדי מהתקופה הקולוניאלית בספרד, פורטוגל, אמריקה ההיספאנית או ברזיל חוזרים ליהדות. בדרך כלל, חזרות פורמליות או רשמיות או ממומנות על ידי מוסדות דת יהודיים, כולל הרבנות הישראלית, מחייבות אנשים לעבור תהליך גיור רשמי כדי להתקבל כיהודים. יש היום רבנים באירופה, ארה”ב ואמריקה הלטינית שמתייחסים ל”חוסר הצדק” הזה של האיסור על “חוזרים” להיות חברים בקהילות היהודיות הנורמטיביות במדינות אמריקה הלטינית ואנו רואים מגמה זו הולכת וגוברת.

מאז תחילת המאה ה-21 חלה עלייה מתמדת במספר הצאצאים המעידה על עניין בשיבה ליהדות הנורמטיבית. בני אנוסים ספרדים רבים קיבלו את מוצאם היהודי ההיסטורי ואת דורותיהם של נישואי תערובת, ושיוך נוצרי עכשווי, יחד עם זהותם הלאומית המודרנית כספרדים, פורטוגזים ואמריקה הלטינית ממדינות שונות. תנועת השיבה בני אנוסים חיה וקיימת וצומחת מדי שנה.

ואילו קונברסוס (אלה שמשפחותיהם לא שמרו על מנהגים ומסורות יהודיות) החלו לסנכרן את זהותם הדתית והזהות האתנית עם זהות יהודית אתנית חילונית, מבלי לחפש חזרה ליהדות. בין אלה יש כמה שעברו לאימוץ יהדות משיחית (כלומר צורות נצרות בדגש יהודי. קהילות יהודיות משיחיות (בסגנון פחות כמו כנסיות, ויותר כמו בתי כנסת) צצו ברחבי אמריקה הלטינית בשנים האחרונות, והן מורכבות ברובן מבני אנוסים ספרדים. חברי הקהילות הללו מכנים לעתים קרובות את קהילתם סינגוגה בספרדית “בית כנסת”), בית כנסת (בעברית “בית כנסת”) או קהילה (בעברית “קהילה”).

העובדה שקונברסוס נוטה לצורות נצרות “יהודיות” משיחיות, במקום חזרה ליהדות עצמה, מוצעת כפרדיגמה הנובעת מגורמים באמריקה הלטינית.
כמה גורמים מונעים את אימוץ היהדות הנורמטיבית הן עבור הקונברסים והן עבור בני אנוסים (יהודים סודיים).
גורמים אלה מזוהים ומשתנים כך שחזרתם לא תפגע בעתיד.

גורמים מעכבים
רתיעה פנימית עקב מסורת רגילה
בני אנסוים הספרדים, וקונברסוס, אינם ששים לפעמים לנטוש לחלוטין אמונה נוצרית (או לחיות בסתר כיהודים) שבתוכה חיו הם ואבותיהם הקרובים. זו מסורת במשפחותיהם כבר מאות שנים. ויכול להיות שגם אנשים מסוימים רוצים לחזור ליהדות בעוד שבני משפחה אחרים מתנגדים לכך. ולפעמים בני משפחה אחרים אפילו נרתעים מהידוע שהם יהודים במקור (הפחדים בגלל האנטישמיות וההיסטוריה של הרדיפות עדיין רודפים חלק מהם עד היום). וחוסר כללי לקבל את פניהם בחזרה, מהעולם היהודי הנורמטיבי, לא עוזר למצב הזה.

נראה כי חלק מבני אנוסים ספרדים והקונברסוס, העוסקים ביהדות משיחית, מתקרבים ליהדות נורמטיבית. אם הם נוטשים לחלוטין דוקטרינות נוצריות מרכזיות שאינן תואמות ליהדות (כגון אלוהותו של ישו, הם עוזבים לחלוטין את היהדות המשיחית ומבקשים לאמץ את היהדות הנורמטיבית…
אפילו תוך סיכון של ביקורת מבני משפחה אחרים.

מיקוד לפי היהדות המשיחית
בנוסף, רבים מבני אנוסים וקונברסים ספרדים מתרעמים על כך שהם מכוונים ומתגיירים על ידי ארגונים יהודיים משיחיים, שכן יש יותר פרסום על הקהילות העתיקות, חלקן היהודיות.
ארגונים יהודים משיחיים כאלה הואשמו בכך שהרתעו את בני אנוסים ספרדים מלהצטרף מחדש ליהדות הנורמטיבית, והציעו את אמונתם כצורה לשילוב אבותיהם המורכבים.
הקבוצות היהודיות המשיחיות (אך נוצריות בתיאולוגיה) פשוט ממשיכות בתורת הכנסייה של תחילת המאה ה-2 של תיאולוגיה מחליפה, וזו הסיבה שיהודים באיבריה נרדפו ונטבחו מלכתחילה.

איסור תקנה על המרות באמריקה הלטינית
עם זאת, הגורם העיקרי המעכב את החזרות נובע מהצו של הקהילה הדתית היהודית, שנגזר ב-1927 בארגנטינה ומאוחר יותר אומץ על ידי כמעט כל הקהילות היהודיות הנורמטיביות באמריקה הלטינית. זה נעשה לבקשתם של יוצאי מזרח ספרדים שהגיעו לאחרונה מסוריה. הקהילה היהודית הנורמטיבית בארגנטינה (המורכבת ממיעוט ספרדי סורי ורוב אשכנזים אירופאים, שהיו מורכבים ממהגרים מהמאה ה-20) קבעה בתקנה כי, כדי להילחם בשיעור ההתבוללות הגבוה של הקהילה היהודית הארגנטינאית החדשה יחסית. באותה תקופה, ונישואי התערובת שלהם עם גויים, הקהילות היהודיות הנורמטיביות המקומיות לא יתמכו בגיור של בני זוג גויים, בחשד שהם לא כנים. המרות בארגנטינה נאסרו “עד קץ הימים”.

התקנה כוונה נגד גויים חסרי מוצא יהודי היסטורי. אבל התקנה הוחלה על כל המרות, ובכך מנעה מכל אחד מבני אנוסים ספרדים בארגנטינה (ולאחר מכן במדינות אחרות באמריקה הלטינית) שאולי ירצה להתגייר (או לחזור) רשמית ליהדות.

התקנה נועדה להילחם במה שחלק מהקהילה והרבנות ראו בשיעורים גבוהים של גיורים לא כנים המבוצעים אך ורק כדי לאפשר נישואי תערובת של יהודים לגויים. מכיוון שלפעמים מתגיירים כאלה וילדיהם לא אימצו את היהדות באופן מלא, היו הפסדים נטו לאוכלוסייה היהודית.

מאוחר יותר הייתה לתקנה השפעה בכל שאר אמריקה הלטינית. רוב הקהילות היהודיות הנורמטיביות המקומיות המשיכו לאסור כל גיור/חזרה ביבשת. גם הקהילה היהודית הסורית של ניו יורק אימצה את האיסור הזה, אם כי בתיאוריה הוא הוגבל לגיור למען נישואין. כפי שיושם בשנת 1935, תוקן התקנה בניו יורק כך ש”לאף בית דין רבני עתידי תהיה הזכות או הסמכות להמיר לא-יהודים המבקשים להינשא לקהילה שלנו “. לתקנה בעיר ניו יורק אין כוח בקרב האוכלוסייה היהודית האשכנזית ברובה של העיר וצפון אמריקה בכלל.

בגלל התקנה, בני אנוסים הספרדים האשימו קהילות יהודיות נורמטיביות באמריקה הלטינית בקלאסיות ובגזענות ובאפליה מוחלטת, שכן לרבים מחבריהם יש מוצא אפריקני ואינדיאני או ילידים בנוסף לאירופה. באמריקה הלטינית הקהילות היהודיות מורכבות בעיקר מאשכנזים אירופאים. הקהילות היהודיות הנורמטיביות, לעומת זאת, חושבות שהכי טוב שהמומרים והחוזרים בתשובה יקימו קהילות משלהם שבהן כולם חולקים את חווית הגיור (או השיבה) ויקבלו על מינם. אלו הן הקהילות שממשלת ישראל מכנה “קהילות מתעוררות” ואסורות עליהן (על ידי משרד הפנים) לעלות לארץ (עלייה למדינת היהודים).

וכך מצידן, הקהילות היהודיות המקומיות (בין אם אשכנזיות ובין אם ספרדיות סוריות) התעקשו שהסטטוס קוו של אי-המרות/חזרות באמריקה הלטינית על ידי קהילות יהודיות מקומיות, ואופיים המבודד והמבודד באמריקה הלטינית, נובע מכך הצרכים ההיסטוריים האנטי-אסימילציוניסטיים כדי שהקהילה היהודית תשרוד. לעתים קרובות הספרדים הסורים והאשכנזים האירופאים היו מבודדים זה מזה, מכיוון שהגיעו מתחומים תרבותיים שונים ונטו להתיישב עם אחרים מסוגם. הם לא היו מאוחדים על פני מחסומים כאלה על ידי היהדות. אבל במאה ה-21, האשכנזים והספרדים התמזגו במידה רבה לכדי זהות קהילתית אחת באמריקה הלטינית.

רצון יהודי מקומי להימנע מהאשמות בגיור
בנוסף, הקהילות היהודיות המקומיות לא רצו להיות מואשמים בגיוס יהדות לנוצרים. קתולים אמריקה הלטינית ממוצא לא יהודי אמרו שהיהודים “גונבים נשמות” מהכנסייה הקתולית. אולם זה כבר לא המצב. מאז 1965 עם מועצת הוותיקן השנייה, הכנסייה הקתולית החליטה שהם לא יאשימו עוד את כל היהודים בכל הזמנים בהרג המשיח הנוצרי שלהם. בשנת 1968, בהשפעת הוותיקן השני, ביטלה הממשלה האזרחית של ספרד סופית (ורשמית) את צו אלהמברה (הידוע גם כצו הגירוש מספרד ב-1492). לאחרונה גם ספרד וגם פורטוגל הזמינו את צאצאיהם של היהודים הספרדים הגולים לחזור כאזרחי ספרד ופורטוגל, לאחר שיוכלו להוכיח את מוצאם.

בגלל גורמים אלה, המספר המצומצם של החזרות/המרות ליהדות האחרונות שבוצעו באמריקה הלטינית (במיוחד בדרום אמריקה), נערך בדרך כלל על ידי ביקור שליחים דתיים מקהילות יהודיות אשכנזיות בצפון אמריקה או מרבנים ספרדים באמריקה, או שהוקצו על ידי הרבנות הישראלית.

ההמרות/החזרות התבססו על תהליך המרה רשמי. בעוד שחלק מהאנשים עברו תהליך “חזרה”. מתגיירים פוטנציאליים צריכים לעבור לפחות שנה אחת של לימוד דת יהודי מקוון עם הארגון או הרשות הדתית היהודית הזרה הנותנת חסות. עליהם להשלים את הדרישות הפיזיות של חזרה/גיור עבור הפרט או הקבוצה הקטנה, המבוצעות על ידי משלחת שנשלחה על ידי הארגון הדתי היהודי הזר המעניק חסות. כמה מאמריקה הלטינית חזרו/התגיירו גם הם ליהדות בחו”ל. בתי דין אחרים (של רבנים ספרדים וחלקם אשכנזים בעיקר) דורשים ל”חוזרים” תיעוד של “הראיות” שלהם על הקו הנשי של האם של נשים יהודיות בסתר, בתוספת זמן מסוים בלימוד יסודות היהדות (הלכה) ורמה בסיסית. של מצוות.

בסוף המאה ה-20 קבוצה של אנשים באיקיטוס, פרו, שהאמינו שהם צאצאים של סוחרים יהודים גברים מהמאה ה-19 ונשותיהם הילידות, החלה ללמוד יהדות ברצינות. הם נעזרו ברב מברוקלין, ניו יורק. הם הורשו לעלות לישראל.
שם הם נאלצו לעבור גיור רשמי כפי שהשלטונות האורתודוקסיים מפקחים ומנוהלים כדי להתקבל כיהודים.
אבותיהם היהודים היו בין המהגרים המרוקאים לאיקיטוס במהלך תנופת הגומי של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20.

תוכניות הסברה של יהודים זרים
כמה ארגוני הסברה יהודים זרים פונים לבני אנוסים הספרדים. בין אלה ניתן למצוא את שבי ישראל, הפועלת בספרד, פורטוגל וברחבי אמריקה הלטינית, ומטהה בישראל. הם עוסקים בספרדים ממוצא ספרדים, בפורטוגלים ובאמריקה הלטינית המבקשים להתגייר רשמית לעם היהודי, לאחר מאות שנים של הפרדה. הרבנים שלהם בדרך כלל אינם עובדים עם “חוזרים” שרוצים להציג “ראיות” לבית הדין של אבותיהם היהודים בסתר. ארגונים אחרים הפועלים כדי לפנות ו/או לחבר מחדש את בני אנוסים הספרדים כוללים את ספרדים הופ אינטרנשיונל ו- Reconectar. לבסוף, עזרא לאנוסים הוא מלכ”ר ישראלי (משנת 2005). הם העמותה היחידה המורכבת מכל המתנדבים שרובם גם ממוצא בני אנוסים.
הם מסייעים לבני אנוסים (הן חוזרים בתשובה והן חוזרים) על בסיס עולמי ויש להם צוות מדיה חברתית בינלאומית.
הם עובדים עם בני אנוסים אירופיים, בני אנוסים בכל אמריקה והקריביים, בני אנוסים מ-MENA (המזרח התיכון וצפון אפריקה) ובני אנוסים המתגוררים רחוק כמו אוסטרליה, ניו זילנד, הפיליפינים ואינדונזיה עזרא לאנוסים.

התישבויות וריכוזים
איבריה
באיבריה עצמה, היישובים הידועים והמוסמכים של בני אנוסים כוללים את אוכלוסיית בלמונטה, בפורטוגל, ואת השוטה של ​​פלמה דה מיורקה, בספרד.

בשנת 2011 הכיר הרב נסים קרליץ, סמכות הלכתית מובילה ויו”ר בית הדין הרבני בית דין צדק בבני ברק, ישראל, כיהודים בכל קהילת השוטה של ​​בני אנוסים בפלמה דה מיורקה. אוכלוסייה זו מנתה כ-18,000 אנשים, או קצת יותר מ-2% מכלל אוכלוסיית האי.

מקהילת בני אנוסים בבלמונטה, פורטוגל, חלקם חזרו רשמית ליהדות בשנות ה-70. הם פתחו בית כנסת, בית אליהו, בשנת 1996. קהילת בלמונטה של ​​בני אנוסים כולה, לעומת זאת, עדיין לא זכתה לאותה הכרה כיהודים שהשיגה השוטה של ​​פלמה דה מיורקה ב-2011.

גם בפורטוגל וגם בספרד יש אנשים עם מוצא יהודי.
על פי מחקרי DNA, עד 20% מהאוכלוסייה המודרנית של ספרד ופורטוגל הם בעלי מוצא יהודי.
חלקם כנראה בני אנוסים שאבותיהם היהודים הספרדים התגיירו אך נשארו בחצי האי.

איברו-אמריקה
מחקרים היסטוריים עדכניים מצביעים על כך שמספר הנוצרים החדשים ממוצא ספרדי שהשתתפו בכיבוש ובהתיישבות היה משמעותי יותר ממה שהוערך קודם לכן. כובשים ספרדים ידועים, מנהלים, מתיישבים ופדרו סיזה דה לאון, כרוניקן, אושרו כי הם ממוצא ספרדי.

התגליות האחרונות היו קשורות לרשומות חדשות שנמצאו בספרד. אלה קשורים בגיורים, נישואים, טבילות ומשפטי האינקוויזיציה של ההורים, הסבים והסבים של המהגרים האיבריים ממוצא ספרדי.

בסך הכל, חוקרים מעריכים כי עד 10% מהמתיישבים האיבריים הקולוניאליים של אמריקה הלטינית עשויים להיות ממוצא ספרדי. התפלגות ההתיישבות האזורית שלהם הייתה מגוונת. מתיישבים איבריים ממוצא נוצרי חדש נע בין איש ברוב האזורים, ועד ל-1 מכל 3 (כ-30%) מתיישבים איבריים באזורים אחרים.

מחקרי דנ”א עדכניים ודפוסי התיישבות היסטוריים של נוצרים חדשים מצביעים על כך שריכוזם של צאצאיהם של יהודים ספרדים המתבוללים בהיספאנים / לטינים, מצויים בעיקר ביישובים הבאים (מצפון לדרום):

דרום מערב אמריקאי שהיה בעבר בבעלות ספרדית/מקסיקו, במיוחד צפון ניו מקסיקו ודרום קולורדו המדינות הצפוניות ביותר של מקסיקו גובלות בדרום מערב אמריקה, במיוחד נואבו לאון וגם באזור לוס אלטוס דה חאליסקו
ערים ליד העמקים של נהר אקארו, ונהר היגואריבה, הממוקם במדינת צ’ארה, בצפון מזרח ברזיל.
אזור סרידו בצפון מזרח ברזיל מחלקת אנטיוקיה במרכז קולומביה אזורים דרום ומרכזיים של אקוודור, במיוחד לוחה וזארומה אזורי הסיירה של צפון מערב פרו סנטה קרוז דה לה סיירה במזרח בוליביה אזור אגן ריו דה לה פלטה במזרח ארגנטינה, והאזור הדרומי של צ’ילה. המאפיין המשותף לכל היישובים הנ”ל הוא שהם ממוקמים באזורים מרוחקים, מבודדים על ידי מרחק או מאפיינים גיאוגרפיים מהמרכזים האדמיניסטרטיביים הקולוניאליים הספרדיים. אלה היו ממוקמים במקסיקו סיטי, במרכז מקסיקו, ולימה, במרכז פרו. זה מנוגד לדפוסי ההתיישבות הראשוניים של הנוצרים החדשים במהלך הימים הראשונים של הכיבוש הספרדי. רובם התיישבו במרכזים הקולוניאליים והמסחריים העירוניים של מקסיקו סיטי ולימה, וחיפשו מרכזים מוכרים יותר לחייהם הקודמים.

כשהאינקוויזיציה הספרדית הוצגה לעולם החדש, היא הקימה בסיסים במקסיקו סיטי ולימה. נוצרים חדשים רבים ברחו לאזורים מבודדים יותר מבחינה גיאוגרפית במושבות ספרדיות שכנות, וזה היה גם דפוס של התיישבות הדרגתית של האזורים המרוחקים יותר.
אירועים אלה הביאו את התרוקנותם של נוצרים חדשים ממוצא ספרדי מכל פרו ומקסיקו, מלבד האזורים הצפוניים ביותר שלהם.

כניסות ספרדיות מאוחרות יותר
לאחר שהאינקוויזיציה פורקה סופית באופן רשמי במאה ה-19, היגרו צאצאי הספרדים לאמריקה הלטינית כיהודים. ספרדים אלו הם היסטוריה נבדלת מבני אנוסים הספרדים. להלן כמה מגלי ההגירה הבולטים יותר של יהודים ספרדים לאמריקה הלטינית מאז המאה ה-19.

במהלך תנופת הגומי במאה ה-19, פרו קיבלה מהגרים ספרדים, שרבים מהם היו ספרדים צפון אפריקאים ממרוקו. אלפי מצאצאי הגזע המעורב מסטיסו המתבוללים ברובם חיים עדיין ברחבי אגן האמזונס. (ראה גם יהודי האמזונס.

גם מקסיקו וארגנטינה קיבלו מהגרים ספרדים, רבים מהם מזרח ספרדים מסוריה. גל זה הגיע לפני ואחרי מלחמת העולם הראשונה והתמוטטות האימפריה העות’מאנית.

ונצואלה קיבלה ספרדים מערביים באזור הצפוני שלה ממדינות האי השכנות מצפון לה. המהגרים הספרדים המערביים הללו הגיעו בדרך כלל עם מהגרים הולנדים אחרים למושבותיהם ביבשת אמריקה כמו קוראסאו, שכן הם התיישבו לראשונה בהולנד הסובלנית. הם גם התיישבו במקומות כמו פנמה, הונדורס וקולומביה. הגירה מרובת עצירות זו הייתה תהליך של מאות שנים.

צאצאיהם של מהגרים מערביים ספרדים באמריקה הלטינית כוללים לפחות ארבעה ראשי מדינות: מקס דלוואלה לוי-מדורו ואחיינו אריק ארתורו דלוואלה כהן-הנריקס (שניהם נשיאי פנמה); ריקרדו מאדורו (נשיא הונדורס לשעבר), שלושתם גדלו כיהודים; וניקולס מדורו (נשיא ונצואלה הנוכחי, שגדל כקתולי).

ספרדים צפון אפריקאים בפרו נטמעו במידה רבה בתרבות הרוב, בין השאר משום שהמהגרים הראשונים שלהם היו בעיקר גברים, שנישאו לנשים מקומיות כדי להקים את משפחותיהן. מזרח ספרדים במקסיקו, שהגיעו כמשפחות, נשארו בעיקר בקהילות יהודיות. הספרדים המערביים באמריקה ההיספאנית כוללים גם צאצאים שהתבוללו וגם אחרים שחיים כיהודים.

ישראל
ישנה קבוצה קטנה אך חזקה של מהגרים יהודים לישראל מאמריקה הלטינית, בעיקר מתוך הקהילות היהודיות הנורמטיביות (אשכנזיות וספרדיות) המתגוררות באמריקה הלטינית. עם זאת, בין העולים הללו מאמריקה הלטינית, ישנם גם כמה, אך לא רבים, ממוצא ספרדי בני אנוסים שעלו אף הם, רובם הגיעו לישראל לאחר חזרות/גיורים רשמיים מחוץ לישראל.

בתקשורת הישראלית דווח כי כמה מבני אנוסים ספרדים הסדירו את מעמדם פעם אחת בישראל לאחר שהגיעו כתיירים או מבקרים. בני אנוסים ספרדים נוספים גורשו או איימו בגירוש. במקרה אחד בשנת 2009, ביקש משרד הפנים לגרש את הורים הקשישים בני אנוסים לאחים קולומביאנים אזרחי ישראל. כל בני המשפחה הם ממורשת בני אנסוים, אך רק הדור הצעיר (האחים) חזר ליהדות, ואילו הוריהם לא. האחים עלו לארץ כיהודים ורכשו אזרחות ישראלית. לאחר שנותרו לבדם בקולומביה, ההורים הלכו בעקבות ילדיהם לישראל, שם חיו איתם במשך 5 שנים.
לאחר מכן איימו ההורים בגירוש.

חוק השבות
חוק השבות הישראלי אינו חל על בני אנוסים ספרדים בפני עצמם, אלא אם כן, על בסיס אישי, מבקש פוטנציאלי לחוק השבות ממוצא בני אנוסים ספרדי חזר/המיר את דתו רשמית ליהדות הרבנית.

במקרה של בני אנוסים ספרדים שהתגיירו באופן רשמי דרך קהילה יהודית נורמטיבית, חוק השבות מקיף אז את אותו אדם לא בגלל שהמבקש הוא ממוצא בני אנוסים ספרדי (כלומר בעל מוצא יהודי), אלא בגלל שהוא או היא כיום. יהודי נורמטיבי רשמי בעקבות התגיירות רשמית ליהדות. אנא עיין במאמר זה למידע נוסף על פרטי חוק השבות. עם זאת, עבור בני אנוסים שמתגיירים כחבר ב”קהילה המתהווה” של כל המתגיירים (שלא יכולים להצטרף לקהילה יהודית נורמטיבית עקב איסור על כך במדינות אמריקה הלטינית) הציב משרד הפנים הנוכחי איסור מפלה נוסף עליהם האוסר עליהם לעלות על פי חוק השבות.

עם זאת, חוק השבות מקיף אדם מבני אנוסים שעשה “חזרה” לאמונה ולמסורת של אבותיהם הספרדים – ומקובל על ידי בית דין כיהודי – ובלבד שיהיו לו ראיות מספיקותs) של הקו הנשי של אמם של נשים קריפטו-יהודיות. יפה בתיה דקוסטה (מנכ”לית עזרא לאנוסים בירושלים) היא רק דוגמה אחת כזו ל”חוזר”. היא התקבלה כיהודיה על ידי בית דין אורתודוכסי (מה-RCA בניו יורק) בשנת 2000, ועלתה על פי “תעודת החזרה” שלה בשנת 2004. היא בקיאה ומנוסה באיזה סוג של “ראיות” יזדקק לבית דין. לראות, ומשמשת כמאמן של בני אנוסים ברחבי העולם שגם הם רוצים לחזור (או לחזור) ליהדות הספרדית. היא עובדת עם רבנים אורתודוקסים באירופה, ארה”ב ואמריקה הלטינית.

מסעות פרסום למודעות ציבורית
ברחבי הארץ הוקמו מספר ארגונים המשרתים את בני אנוסים ספרדים. חלקם מרכזי תרבות והסברה לחינוך כלל הציבור הישראלי, ואחרים הם שילוב של מרכזי תרבות ומידע המקדמים ומעניקים סיוע ודוגלים בזכויות לגיור, עלייה וקליטת חוזרים ליהדות ממוצא ספרדי בני אנוסים..

קאזה שלום מקיים הרצאות וסמינרים במרכזם בנתניה, ישראל ופועלים לסייע לבני אנסוסים הספרדים לחקור ולהשיב לעצמם את מורשתם.

שבי ישראל, עם מטה בירושלים הוא ארגון הסברה והסברה יהודית עם קישורים למוסדות דת בסיוע לבני אנוסים בסניפים שלהם בספרד, פורטוגל ודרום אמריקה לחזור ליהדות. שבי ישראל סייעה עד כה ליותר מ-2,000 בני אנוסים בספרד ובפורטוגל לחזור ליהדות.

ספרדי הופ אינטרנשיונל (SHI) מנהל את מרכז אנוסים בבאר שבע, ישראל.

ל-Reconectar יש משימה לחבר מחדש את הצאצאים של הקהילות היהודיות הספרדיות והפורטוגזיות שרוצים בכך, וברמה שהם מחפשים, עם העולם היהודי. אשלי פרי היא הנשיאה הנוכחית של הארגון וגם מנהלת וועדת הכנסת לחיבור מחדש עם צאצאי קהילות יהודי ספרד ופורטוגזית.

עזרא לאנוסים הוא מלכ”ר ישראלי (מאז 2005) המסייע לצאצאים של אנשים וקהילות ספרדים ופורטוגזים ברחבי העולם. יפה בתיה דקוסטה היא המנכ”לית והיא בעצמה “חוזרת” מבני אנוסים ועובדת בתנועה זו כמעט 30 שנה. הארגון שלה הוא היחיד שעוזר לבני אנוסים עם צוות מתנדבים של מנהלים, רובם גם ממוצא בני אנוסים זה.

הודו
יהודים ספרדים בהודו
מחוץ לאיבריה ולמושבות האיבריות ביבשת אמריקה, המושבה הפורטוגלית גואה, כיום חלק מהודו, קיבלה גם אנוסים ספרדים, שם הם היו נתונים לאינקוויזיציה של גואה. ב-1494, לאחר החתימה על הסכם טורדיסיאס, באישור האפיפיור אלכסנדר השישי, ניתנה לפורטוגל הזכות לייסד מושבות בחצי הכדור המזרחי ולספרד ניתנה שליטה על העולם החדש. במזרח, כפי שמסביר פרופסור וולטר פישל, יו”ר המחלקה להיסטוריה של המזרח הקרוב באוניברסיטת קליפורניה-ברקלי שנפטר כעת, הפורטוגזים מצאו שימוש לאנוסים הספרדיים בגואה ולרכושם ההודי והאסיאתי האחרים. היהודים שימשו “נושאי מכתבים, מתרגמים, סוכנים וכו'”. יכולתם של היהודים הספרדים והאנוסים לדבר ערבית הפכה אותם לחיוניים לשאיפות הקולוניאליות של פורטוגל במזרח, שם יכלו לקיים אינטראקציה ולצאת למשימות דיפלומטיות ומסחריות בחצרות המוסלמיות של האימפריה המוגולית. הודו משכה גם יהודים ספרדים ואנוסים מסיבות אחרות. בהרצאתו בספריית הקונגרס, מסביר פרופסור סנג’אי סברהמניאם, יו”ר למדעי החברה באוניברסיטת קליפורניה, לוס אנג’לס, כי אנוסים ספרדים נמשכו במיוחד להודו מכיוון שלא רק שהיא הייתה מרכז סחר בסחורות כמו תבלינים ויהלומים., אבל בהודו היו גם יישובים יהודיים מבוססים ועתיקים, כמו זה בקוצ’ין, לאורך החוף המערבי שלה. נוכחותן של קהילות ותיקות אלה הציעה לאנוסים, שנאלצו לקבל את הקתוליות, את ההזדמנות לחיות בתוך האימפריה הפורטוגלית, הרחק מהאינקוויזיציה, ואם רצו, הם יכלו ליצור קשר עם היהודים בקהילות הללו ולחזור -אמץ את אמונת אבותיהם. נוכחותם של אנוסים בהודו עוררה את כעסם של הארכיבישוף מגואה, דום גספאר חורחה דה לאו פריירה ואחרים שכתבו פולמוסים ומכתבים לליסבון שדרשו להביא את האינקוויזיציה להודו. עשרים וארבע שנים לאחר תחילת האינקוויזיציה הפורטוגלית, הגיעה האינקוויזיציה הגואה להודו בשנת 1560 לאחר שפרנסיס חאווייר הגיש בקשה נוספת לכך למלך פורטוגל. ההשפעה של אנוסים בהודו הפורטוגזית ובקולוניות המזרחיות האחרות של פורטוגל ממשיכה להיות נושא למחקר אקדמי מתמשך.

הייתה גם נוכחות משפיעה של אנוסים ספרדים בפורט סנט ג’ורג’ אשר נקרא מאוחר יותר מדרס ונקרא היום צ’נאי, הודו. בשנותיה המוקדמות יותר תחת המושל אליהו ייל (שייסד את אוניברסיטת ייל מאוחר יותר מינה שלושה ראשי מועצות יהודים (מתוך סך של 12 יושבי ראש) לייצג את האוכלוסייה היהודית בעיר הצעירה.

לכובש ממלכת יפו, ​​כולל פיליפ דה אוליביירה, יש כנראה מוצא ספרדי עם שם משפחתו וכנראה יש לו מוצא של קונברסו.

לאוליבייראס מקור מסורת משפחתית שאמר ששם משפחה זה מקורו של לוי או יהודה מחורבן ירושלים בשנת 70 לספירה
DNA וגנטיקה
מידע נוסף: היסטוריה גנטית של חצי האי האיברי ומחקרים גנטיים על יהודים
במקרים מסוימים, היספנים יוצאי ספרד מקהילות בני אנוסים ירשו מוטציות גנטיות ומחלות ליהודים או יהודים ספרדים בפרט, לרבות מוטציות ספציפיות ליהודים של הגנים BRCA1 ו-BRCA2 המגבירים את הסיכון לסרטן השד (נמצאים גם בקרב היספנוס מדרום מערב ארצות הברית) ותסמונת לרון (נמצאת גם בקרב תושבי אקוודור).

המוטציות נמצאות אצל יהודים אשכנזים משושלת אימהות אירופית, בעלי mt-DNA אירופאי המועבר מאם לילד, ובנשים אנוסים משושלת האם היספאנית. האנוסים האשכנזים והאנוסים ההיספנים שונים מהאנוסים הספרדים במזרח התיכון. אבותיהם של יהודי המזרח התיכון הספרדים אנוסים הגלו מהמזרח התיכון לספרד. “…זהו המחקר הגדול ביותר עד כה על משפחות היספניות בסיכון גבוה בארה”ב. שש מוטציות חוזרות היוו 47% (16 מתוך 34) מהמוטציות המזיקות בקבוצה זו. מוטציית BRCA1185delAG הייתה נפוצה (3.
6% בקבוצה המבוססת על מרפאה זו ממוצא מקסיקני בעיקר, וחלקה את ההפלוטיפ של המייסד היהודי האשכנזי.

שמות משפחה
שם משפחה יהודי
כמעט כל בני אנוסים הספרדים נושאים כיום שמות משפחה שידוע כי שימשו יהודים ספרדים במהלך המאה ה-15. שמות משפחה הידועים שנשאו על ידי יהודים כללו את קויבה, לונה, לאון, פרז, לופז, סלזאר, קורדובה, טורס, קסטרו, אלווארז, גונזלס, גומז, פרננדס, קוסטה, מנדס, ריברה, מדורו. אחר כך שמות משפחה אחרים כללו את דה לאון ודה אוליביירה. עם זאת, חשוב מאוד לציין שכל שמות המשפחה הנזכרים הללו, וכמעט כל שמות המשפחה האחרים שנשאו על ידי ספרדים מהמאה ה-15, מעולם לא היו במקור יהודי ספציפית, כלומר, הם מעולם לא היו “שמות משפחה ספרדים” בלבד, אם כאלה. דבר קיים מלבד במקרים הנדירים והמצומצמים ביותר.

כמעט כל שמות המשפחה הללו הם למעשה שמות משפחה ממוצא גוי ספרדי (או מוצא פורטוגלי גוי) שהפכו נפוצים רק בקרב יהודים ספרדים (וכתוצאה מכך בקרב אנוסים ספרדים כאשר יהודים ספרדים התגיירו לקתוליות בלחץ, ועברו על ידי אלה לצאצאיהם בני אנוסים) בדיוק בגלל שיהודים ספרדים אימצו בכוונה את שמות המשפחה הללו, שהיו נפוצים באופן סטריאוטיפי בקרב האוכלוסייה הנוצרית העתיקה. בדרך זו, הם קיוו להיות קשורים להיותם נוצרים ותיקים, בניסיון לטשטש את אילן היוחסין היהודי האמיתי שלהם, ולהימנע מאפליה ונידוי חברתי. לאחר המרה, נוצרים חדשים ממוצא יהודי אימצו בדרך כלל שמות פרטיים נוצריים ושמות משפחה נוצריים ישנים. בסופו של דבר, כל השמות הפרטיים ושמות המשפחה הנוצרים הישנים היו בשימוש על ידי נוצרים חדשים ממוצא יהודי.

רק מספר קטן של שמות משפחה המוחזקים על ידי בני אנוסים ספרדים (או לצורך העניין, רק מעט מאוד שמות משפחה המוחזקים על ידי יהודים ספרדים של ימינו שעשויים עדיין לשאת שמות משפחה ספרדיים ופורטוגזים) הם שמות משפחה הנוגעים אך ורק למקור אנוסים ספרדי או ספרדי למעט כל נשא נוצרי ישן בעל אותו שם משפחה.

בקרב צאצאיהם של יהודים ספרדים כיום, קיימות שלוש קטגוריות של צאצאים:

1) ספרדים מזרחיים וצפון אפריקאים, בהיותם אלה שהם היום יהודים מכיוון שהם צאצאים מספרדים שנותרו יהודים (מעולם לא הפכו לנוצרים חדשים), ועזבו את איבריה לפני המועד שנקבע בצו אלהמברה.

2) ספרדים מערביים, בהיותם אלה שהם היום יהודים בגלל שהם צאצאי ספרדים שהפכו בהתחלה לנוצרים חדשים בגלל שלא עזבו, או לא יכלו, לעזוב את איבריה עד המועד שנקבע בצו אלהמברה, אבל מאוחר יותר חזרו ליהדות (גם אם דורות). מאוחר יותר) ברגע שהם סוף סוף עזבו את איבריה על ידי יציאה למקומות אחרים מלבד המושבות האיבריות ביבשת אמריקה.

3) בני אנוסים ספרדים (כולל ספרדים ניאו-מערביים), נושאי מאמר זה, בהיותם אלו שהיום נטמעים במלואם כנוצרים ספרדים, פורטוגזיים, היספנים או ברזילאים, מאחר שהם צאצאים מספרדים שהפכו נוצרים חדשים, מעולם לא חזרו ליהדות בכל דור שלאחר מכן, כי הם לא יכלו לעזוב את איבריה או שהם עזבו למושבות האיבריות ביבשת אמריקה, שם בסופו של דבר האינקוויזיציה עקבה אחריהם.

בדרך כלל, רק מי שמוצאו מספרדים מזרחיים וצפון אפריקאים נושאים שמות משפחה המזהים בדרך כלל את שם המשפחה (ולפיכך נושא שם המשפחה) כבעל מוצא יהודי. שאר צאצאיהם של יהודים ספרדים (אלו צאצאי ספרדים מערביים, ובמיוחד אלו שהם בני אנוסים ספרדים וספרדים ניאו-מערביים) נושאים כמעט תמיד שמות משפחה ספרדיים או פורטוגזיים “נוצריים עתיקים”, כי הם הפכו לנוצרים סמליים, בין אם לסירוגין ובין אם לצמיתות.

במיוחד עבור ספרדים מערביים, בני אנוסים ספרדים וספרדים ניאו-מערביים, רק מספר מצומצם מאוד של שמות משפחה הנישאים על ידי הם שמות משפחה יהודיים או “נוצריים חדשים” בלבד המסוגלים, בכוחות עצמם, לציין מקורות יהודיים של שם המשפחה או נושא שם המשפחה. הרוב הגדול של שמות המשפחה של אנשים בקבוצות אלה הם, כשלעצמם, שמות משפחה נוצריים ישנים, ושמות משפחה אלה לבדם אינם יכולים להצביע על מוצא יהודי ללא חברות בקהילה (אם האדם הוא יהודי מערבי ספרדי), או תיעוד גנאלוגי נלווה, מסורות משפחתיות ומנהגים, ו/או בדיקת DNA גנאלוגית (אם האדם הוא בן/בת אנוסים ספרדי או יהודי ניאו-מערבי ספרדי שזה עתה חזר בו).

למרות שנכון שכמה שמות משפחה מבין אלו שהוזכרו במיוחד לעיל אומצו על ידי נוצרים חדשים (כולל, בעיקר שם המשפחה פרז, בגלל הדמיון שלו לשם המשפחה העברי פרץ, שמות משפחה כאלה שאומצו על ידי נוצרים חדשים נותרו שמות משפחה נוצריים ישנים. במקור, ונשיאת שמות משפחה אלו אינה מעידה כשלעצמה על מוצא יהודי.

תופעה זו זהה במידה רבה למצב עם שמות משפחה הנחשבים בדרך כלל לשמות משפחה “יהודיים” אשכנזים. רוב שמות המשפחה ה”יהודיים” בקרב יהודי אשכנז אינם למעשה “יהודיים” כשלעצמם, אלא הם פשוט שמות משפחה גרמניים או סלאביים (כולל מה שנקרא שמות “יהודיים” כמו גולדברג אשר אומצו על ידי יהודים אשכנזים, שחלקם הפכו באופן כה מוחץ.
נישאים על ידי יהודים שהם הגיעו להיראות כ”יהודים”, למרות שישנם נושאים של גויים של אותם שמות משפחה, כי דווקא אצל אותן משפחות גויים מקורם של שמות המשפחה מלכתחילה.
רק חלק משמות המשפחה המצויים בקרב יהודים אשכנזים כיום הם שמות משפחה שהם אך ורק שמות משפחה “יהודיים” המסוגלים, בפני עצמם, להצביע על מוצאו היהודי של המוביל.